原文地址：明代被查禁的“淫书”知多少（下）作者：
中国古代性文化考究之第七章 封建明朝“性糜烂”的性文化
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第六节 明代色情小说呈现出的鲜明特色
三、明代被查禁的“淫书”知多少（下）
除了《金瓶梅》外，被认为是“淫书”而被查禁的明代性小说主要还有：
9．《肉蒲团》
又名《循环报》，题情痴反正道人编。作者生平事迹不详，当为明末清初人。
小说写未央生自恃相貌才情，定要“做天下第一才子”，“娶天下第一位佳人”。布袋和尚劝他若定娶天下第一佳人，必然导致风流罪孽；又以淫人妻者，妻必为人所淫循环报应相告戒，未央生不听。于是回乡，娶道学先生外号铁扉道人之女玉香为妻，自以为岳父闺门严正，万无一失。娶妻不久，便借出门游学为名，出外寻访佳人。
一日未央生在荒郊茅店中遇一侠盗，名赛昆仑，二人结拜。生遂托请赛昆仑为之寻访标致妇人，要在妻子之外另寻几十换换眼色。后在赛昆仑的帮助下，搭上权老实之妻艳芳。权老实得知，因惧怕赛昆仑，将艳芳卖与他。赛昆仑为未央生、艳芳寻下房屋，使二人共同生活。未央生住宅隔壁住的是曾在庙中看见、久久思念的四个女子之一，名叫香云。未央生于是越墙勾上香云，继又因香云而与瑞香、瑞玉、花晨相识，一男四女，肆意宣淫。
权老实得知占有他妻子的是未央生，决心复仇。于是来到未央生岳父家，以为之做工为名，勾引上未央生之妻玉香，玉香怀孕，恐被父知，权老实就带玉香和丫环私奔，至京，将二女卖进妓院。卖后权老实又受到良心谴责，遂出家，拜布袋和尚为师。
玉香进妓院，被老鸨训以接客特技，于是进京预备科考的香云、瑞香、瑞玉的丈夫三人同狎玉香。后三人回乡，将京中所遇告诉夫人，三位夫人又告诉未央生。未央生得知京中那个妓女有性交奇技，专程进京造访。玉香认出嫖客就是自己的丈夫，就悬梁自尽。未央生又被众人痛打一顿。于是醒悟，出家找布袋和尚拜为师傅。
小说的作者在开篇第一回就宣称，写这部小说的宗旨在于“劝人息欲”、“劝人秘淫”，但实际上充斥全书的大量对性的细节描写，是在劝人纵欲，劝人宣淫。作品的艺术水平不高。作者所谓“一片婆心”地为世人说的法，也不过是循环报应。所以此书无论是内容、主题思想等方面都是不可取的。
10．《情史》
全称《情史类略》，又名《情天宝鉴》，明代笔记小说集，全书二十四卷，八百八十余篇。题詹詹外史编，实为冯梦龙辑。冯是明代著名的通俗文学家，他除编纂《情史》外，还编经过《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部著名的短篇小说集，改编、刊行过许多长篇小说、戏曲和民歌。
《情史》在小说史上是一部具有重要参考价值的书籍，它广采历代笔记小说、历史文献及街谈巷议有关爱情故事加工而成。作者认为，情是世界万物的主宰，《情史叙》明确指出，“天地若无情，不生一切物，一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故”，“万物如散线，一情为线索”，“有情疏者亲，无情亲者疏”。
作者还认为，“情始于男女”，然后“疏注于君臣、父子、兄弟、朋友之间”，“六经皆以情教也”。所以《情史》大胆地、热情地歌颂了男女之情，特别是那些敢于冲破封建礼教的束缚、敢于反抗封建婚姻制度的青年男女忠贞的爱情。
例如《卷三·情私类》的“阮华”，故事中的阮华与陈太常之女陈玉兰皆因善于吹箫，互相倾慕，但在高宅大院、重门深锁下，双方无法进一步表达感情，致使二人积思成疾。后在尼姑的帮助下，以观赏大士宝象为名，二人终于在庙庵中如意成欢，正在花好月圆时，阮华“因思久病之躯”，经不住如此狂欢，竟寂然而死。陈玉兰身怀有孕，两家只好承认他们的婚事，补办婚礼仪式。以后玉兰生一子，取名孛龙，16岁登第，官至州牧，玉兰因受旌表。
这个结局，不落俗套，既不是悲剧，也不是喜剧，而是喜中有悲、悲中有喜的悲喜剧兼杂。这对封建礼教和封建婚姻制度具有较强的讽刺性。
《情史》有许多内容揭露历代统治者荒淫无道的罪恶行径；还有许多篇幅歌颂妓女的坚贞爱情。历史上许多散佚的作品和故事赖之得以保存，书中许多故事为后来的小说和戏曲所采录。
11．《隋炀帝艳史》
全名《新绣全像通俗演义隋炀帝艳史》，八卷四十回，三十余万言，明代长篇白话小说，题齐东野人编演，不原先生批评；卷首笑痴子序，序署“笑痴子书于咄咄屈”；次野史主人序，序署“崇祯辛未岁清和月野史主人漫书于虚白堂；次尾蛇居士题辞，署“崇祯辛未朱明既望携李友人委蛇居士于陶陶馆中”。关于作者的真实姓名，鲁迅认为齐东野人即明代著名的文学家冯梦龙，但有些学者认为其论据不足。
《隋炀帝艳史》叙述隋炀帝弑君篡位、淫乱亡国的故事。除了描写他的淫乱生活外，对当时黑暗残暴的统治也有相当深刻的揭露。此书在艺术上较为突出的特点是铺张。铺张手法本为汉赋的艺术特色，而此书袭用这一手法描写隋炀帝的荒淫无道，真是曲尽其妙，淋漓尽致。例如第三十一回和第三十二回，竭尽笔墨，大写特写炀帝与众美女交欢之景，先写炀帝与幼女月宾情挑，继写炀帝借用转关车、任意车与迷楼中众幼女行幸；接着又写他在精疲神敝时，便借助男女交欢的春图和“乌铜屏”，激发性欲，继续狂欢；最后借助丹药，百般逞狂，三千个幼女、十六院夫人及数十个宠爱的美人，俱皆幸遍，“奇情艳态勃勃如生”。
此书对后世白话小说有较大影响，其题材被清初褚人获《隋唐演义》所汲取，其中炀帝故事基本上采自《隋炀帝艳史》；艺术上关于风光景色的描写，对曹雪芹《红楼梦》的写作也具有一定的影响。
12．《绣榻野史》
共四卷，现存明万历刊本，卷首题“情颠主人著”、“小隐斋居士校正”，别题“录隐道人编绎”。王伯良《曲律》卷四《杂论》云：“郁蓝生吕姓，讳天成，字勤之，别号棘津，亦余姚人”，“制作甚富，至摹写丽情亵语，尤称绝技，世所传《绣榻野史》、《闲情别致》皆其少年游戏之笔。”
此书的大意是：扬州秀才姚同心因妻亡故后无聊，遂宠娈少年赵大里。姚28岁时续娶19岁的金氏为妻，但仍和赵有同性性关系。后来忽发奇想，唆使金氏与赵通奸，事后又悔恨不已，就设计骗奸赵母麻氏作为报复。金氏、麻氏在姚同心的教唆、勾引下，淫乐无度，以至葬身“色海”，后赵也患瘟疫死亡。姚又悔恨不已，终于看破红尘，削发为僧。
全书有许多露骨的性描写。虽然卷末以佛家的“色空”观念为戒世人“回头是岸”，但劝一纵百，效果恰恰相反。憨憨子为此书写的序文中说，他为此书作评点时，“有客过我曰：‘先生不几诲淫乎？’余曰：‘非也，余为世虑深远也。’曰：‘云何？’曰：‘余将止天下之淫，而天下已趋矣，人必不受，余以诲之者止之，因其势而利导焉，人不必不变也。’”这种为《绣榻野史》的辩解似无说服力，这种“因势利导”无异于火上加油。
此书的价值最主要的是它运用的口语及生活化。这些口语、俗语完全是当时那个社会和历史环境所有的，其生活化及性生活方式也反映了当时的社会实际，在今天有较大的研究价值。
这本书每一章节后面都有一首词，这是晚明时期非常流行的色情词的代表，而这些词又影响了当时制作的春宫图。例如当时在三本最好的春宫图册《风流绝畅》、《花营锦阵》和《鸳鸯秘谱》中，每一幅图都附有一段以词的形式出现的解释，这些词的很多词牌竟与《绣榻野史》的词有很多类同之处，甚至一模一样，从出现的时间来分析，应为春宫图册的词受《绣榻野史》的影响。
13．《昭阳趣史》
刊印于1621年，即明代覆亡前的20多年，由有况居出版，作者是杭州的艳艳生。
这书分为两个部分，没有严格划分。每一章没有写明数目，但却附有和《绣榻野史》风格相类似的色情词。书的情节主要是道教的吸精补精术。它叙述一只雌狐住于洞穴，修习道术，但因缺纯阳，不能成正果，于是变为一美丽女子下凡寻找男伴，以吸收纯阳，遇到一个年轻男子，是燕子精变的，因缺纯阴而不能达到修道的正果。两人各有目的，进行交合，但燕子的功力不如狐狸，被狐狸吸去了它部分的“精”，于是双方大闹起来，召来众燕子和众狐火战，破坏了世界。玉帝大怒，罚他们下凡尘为人，两人以孪生姐妹诞生人间，长大后进汉宫为妃嫔，灾际上就是汉代的赵飞燕和合德，以后的情节就明显地取材自唐朝的性小说《赵飞燕外传》。此书在描述这两姐妹的淫行时文字颇多污秽，书中的因果轮回思想和道家的采补思想也是糟粕，只是有些色情诗尚有一定的文学价值。
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